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刺繡歷史簡要介紹——重慶刺繡

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刺繡歷史簡要介紹——重慶刺繡

發布日期:2016-02-01 00:00 來源:http://asdfljk.com 點擊:

刺繡歷史簡要介紹——重慶刺繡


刺繡從誕生之日起就與服飾有著千絲萬縷的聯系。《尚書》中有關于的最早記載,是舜對禹說的一段話:“……予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲作繪;宗彝、藻、米粉、火、黼、黻絺繡,以五彩彰施于五色作服,汝明”,說的就是制作衣服的規矩,即把日、月、星辰、山、龍、華蟲六章畫在衣服上,把宗彝、藻、米粉、火、黼、黻六章繡在下裳上。自那時起,從九五至尊的龍袍到普通民女的嫁衣,從為新生嬰兒做的虎鞋虎帽到為入殮死者做的壽衣壽鞋,無處不能找到刺繡的影子。

  從服飾起,刺繡還漸漸影響到人們生活的方方面面,比如在一篇有關于民間工藝的文章《情與美》中就有這樣的描述:“哪家姑娘正在掀開繡花的鏡簾,一位年輕的媽媽正給坐在炕沿的娃子穿上虎頭鞋。戴著紅色肚兜的赤膊幼兒,肚兜上繡著除“五毒”的花樣……精巧的雞籠邊,簪著鮮紅鬢頭花的媳婦相互品評那慶端陽的彩絲巧粽和香荷包。村外的小橋旁,一個待嫁的女兒,正把繡著坐轎花紋的汗巾送給情哥哥。而小姑娘新媳婦兒們正圍著貨郎擔選花樣、配絲線。”刺繡是舊時女子的主要活動,閑來沒事就開始擺弄針黹,繡著美、繡著情感。有些地方女孩子從七八歲就開始在長輩們的教導下繡自己的嫁妝了,繡的都是吉祥圖案,寄托著自己美好的祝愿。民歌中就經常會出現借刺繡來表達情感的曲子,比如山西民歌《繡荷包》就是此類,里面這樣唱道:“小小荷包雙絲飄,妹繡荷包墜郎腰,不等哥哥等哪個,荷包繡給情哥帶,哥帶荷包街前走,妹有心事告訴哥”,樸素的感情即通過繡花荷包來傳遞。這些活動都是人們自覺自愿的行為,所以其中總透著愉快的情愫。宮廷繡則不然了,它外表富麗堂皇,背后卻滿是繡女們的血淚心酸。她們沒有表達情感的自由,有的甚至連人身自由都沒有,只能按規定的圖案色彩進行制作,所以繡出來的東西雖然華美卻缺少靈動。文學作品中也經常有哀嘆這些繡女的詩句,比如唐朝詩人秦韜玉的《貧女》:“苦恨年年壓金錢,為他人作嫁衣裳”,一語道破她們的悲慘命運,又如元朝詩人元好問的《倦繡圖詩》:“可憐憔悴田間女,促織聲中對曉燈”,也反映了為朝廷趕制貢品的繡女們的辛勞。

  與民間繡和宮廷繡不同的是家境富裕、受過良好教育的女子們的,她們有較高的文學、藝術修養,在刺繡過程中無形中就會把一些文化因素融入其中,這就有助于刺繡品位的提高。有的閨閣女子甚至把刺繡作為自己生命的精神寄托,將心力全部傾注其中,比如明朝時期的蘇州女子黃漢宮,她工聲律、通經史,卻紅顏薄命,三十九歲時就因心臟病而香消玉殞,她在去世前曾繡了一幅小畫,上有題字,曰:“暮鳥宿孤枝,寫去寄君知。家貧逢歲晏(宴),茫茫無所知”,可以推知這幅作品繡的情景就是她當時的心情寫照,如此投入生命心力的創作絕非其他繡可比。而明朝的另一位才女韓希孟則憑著自己的纖纖素手將刺繡向前推進了一大步。她創作時基本上都精選歷朝名跡,而且態度極為認真,她的丈夫顧壽潛在談到時曾說:“寒铦暑溽,風冥雨晦,弗敢從事,往往天晴日霽,鳥悅花芬,攝取眼前靈活之氣,刺入吳綾。”她把刺繡當作實現生命價值的一種方式,所以精益求精,常常數年才能完成一幅作品,但繡出來的作品往往也能得到文人學者的普遍贊賞,從而造就了顧繡的一代輝煌。到了近代,西方的入侵給了中國社會以強烈的沖擊,人們的思想觀念也隨之發生了巨大的變化。西畫成了文藝界的新寵,傳統針法在表現西畫方面卻顯得有點無能為力,出現了問題,必然就會有人去想辦法解決問題,而從來就不乏這樣的有心有才之人。先是蘇州人沈壽,她在赴日考察后,受日本刺繡手法的啟發,同時又結合自己以前對西畫的感悟,創造了“仿真繡”。她繡的《意大利皇后愛麗娜像》、《耶穌像》等享譽國際,讓中國傳統工藝在國際舞臺上大放異彩。不久,無錫人華璂也根據西畫原理創造了“列針繡”,比傳統的平繡放針較為自由,有利于表現色彩和光影。后來,江蘇武進人楊守玉更加大膽地打破了傳統針法的局限,開創了放針更加自由的“亂針繡”,表現西畫更加自如。她們將刺繡的表現領域拓寬到了一個新的境界。當代人在前人成果的基礎上,也在不停地努力,并不斷地有所突破。所幸,刺繡本身有隨時代而發展的屬性;所幸,刺繡有一代又一代推它不斷發展的人們。

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